Monkey Politics

Paul B. Preciado schrijft, n.a.v. de racistische bejegening van de Franse minister Christiane Taubira (waar bananen naar gegooid werd' dat de 'aap' een overdetermineerd figuur is in racistisch, koloniaal, maar ook homofoob discourse. Hij schrijft "In the protest against gay marriage, these same demonstrators hold up signs which read, "Why not marry monkeys?" In all these insults, the figure of the monkey works as an abject signifier that serves, by complarison, to exclude migrant, racialized bodies, and queers from humanity, and by extension from the national political framework." (Uranus 57) Hij stelt dat het begrip 'homo sapiens' vooral gebruikt wordt om verschillen tussen menselijke lichamen te creeeren. Planet of the Apes / Kafka laten iets complexers zien. De 'aap' is een teken dat allegorisch gelezen kan worden (als staande voor rasrelaties), maar tegelijkertijd laat het ook zien hoe onze affectieve relatie tot de aap (kinderfantasie, knuffel, dierentuin, kooswoord) e.e.a. compliceert. Onze relatie tot Aap is er altijd ook een van spel / speelsheid. Zie bijvoorbeeld de Apes-merch / cosplay. Zoals Preciado besluit: de Aap wordt niet voor niets gebruikt door Despentes King Kong theory, Guerrilla Girls, Basquiat Monkey, Haraway, Elly Strik's simian women Cheryl Dunye's Watermelon man. Preciado besluit: "we must take up our bananas and clim into the trees , we must open all the cages and unbucke all taxonomies to invent, together, a politics of monkeys." (58) Next up: Monkey trials.